« Est-ce que c’est parce que j’ai l’air trop fif ou trop brun?... On a plusieurs raisons de se faire détester! »

Author:

Chehaitly Sébastien1,Rahman Momin2,Chbat Marianne3

Affiliation:

1. Candidat à la maîtrise en travail social, Université de Montréal

2. Professeur au département de sociologie, Trent University (Ontario)

3. Chargée de cours et chercheure postdoctorale (CRSH 2018-2020), Département de travail social, Université du Québec en Outaouais1

Abstract

L’Islam et les réalités LGBTQ+ sont régulièrement présentés comme étant incompatibles dans l’imagerie québécoise. Nous proposons, dans cet article, d’exposer les points de vue, sur le sujet, de huit personnes musulmanes LGBTQ+ vivant à Montréal, que nous avons rencontrées dans le cadre d’entretiens semi-dirigés. Nous verrons comment leurs histoires, vécus et positionnements viennent rompre et défier les représentations aliénantes ou impossibles des cultures musulmanes LGBTQ+. Nous verrons également comment la reconnaissance des subjectivités queer et musulmanes met en lumière le racisme et l’islamophobie au sein des communautés LGBTQ+ québécoises ainsi que la prise en compte d’hétérosexisme et de cissexisme au sein des communautés musulmanes.

Publisher

Consortium Erudit

Subject

Materials Chemistry

Reference31 articles.

1. Amari, L. (2018). Lesbiennes de l’immigration. Construction de soi et relations familiales [Immigrant and second-generation lesbians : Self-construction and family relationships]. Éditions du Croquant : Vulaines sur Seine.

2. « Hadith ». (s.d.). Dans J. L.Esposito (dir.), The Oxford Dictionary of Islam. Récupéré de www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e758.

3. Alba, R. (2005). Bright vs. blurred boundaries : Second-generation assimilation and exclusion in France, Germany, and the United States. Ethnic and Racial Studies, 28(1), 20‑49. http://dx.doi.org/10.1080/0141987042000280003.

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